Noch 1933 (oder wenn man so will besonders 1933), meinte "ein" Kirchenvertreter der staatlich besoldeten Art (Theologie-Fakultät, Universität Marburg) nachfolgenden Erguss von sich geben zu sollen:

Dito auch die Bibelforscher zu Zeiten des ersten Weltkrieges.
Der zweite ist insofern anders zu werten, als die Untergrundfunktionäre in Hitlerdeutschland "gehetztes Wild" waren. Ideologisch zudem stark Endzeitlich geprägt. Die glaubten im Stile eines Konrad Franke noch tatsächlich, an die Endzeitthesen.

http://www.metacafe.com/watch/7850012/tagebuch_eines_toten/

Die heutigen Zeugen Jehovas kann man da schon eher ambivalent sehen.
Wie auch in der übrigen Gesellschaft, beobachtet man bei ihnen zwei entgegengesetzte Pole.
Jene, die es eher zum Mittelstand gebracht haben (nicht selten die 2. und 3 Generationen). Und die daher am ehesten in Richtung "Kulturchristentum" tendieren.

Gott ist für die "ein guter Mann". Dieweil sie in diesem Milieu groß geworden, den Wechsel prinzipiell scheuen, suchen sie sich zu arrangieren, mit dem "Wasser nach beiden Seiten tragend".

Endzeitthesen plappern sie zwar wie auch andere "Kulturchristen" treudoof nach.
Wirklich existenziell indes wirken die bei der Mittelstandsklientel kaum.

Anders die "ersten Generationen", nicht selten Personengleich auch "weltlich Gestrandeten" (was ja nicht zwangsläufig Dauerzustand bleiben muss, es aber doch - zunehmend - in einer "Hartz IV-Gesellschaft" ist).

Da ist man doch geneigt an den Schriftsteller Fallada zu erinnern, mit seinem flotten Spruch:
"Wer einmal au dem Blechnapp frass ..."
In dieser skizierten Klientel der "Gescheiterten" kann man in der Tat auch heute noch denjenigen begegnen, für die Endzeitthesen keineswegs nur ein "Lippenbekenntnis" sind.

Sieht man indes zur gleichen Zeit hin was in der Schweiz ablief, kommt man nicht umhin zu konstatieren.
Es ist wohl auch eine Frage, wieweit die staatliche Druckschraube angezogen wird.
KdöR-Kirchen (ohne relevante Ausnahmen) dürfen sich getrost in die Reihe jener einordnen, deren Nagelprobe sich in dem Satz offenbart:
Sie haben etwas zu verlieren, und ob es dabei zu Zuspitzungen kommt (so selten ja nicht), hängt eben vom staatlichen Druck ab. Der mag in den USA und Großbritannien nicht so stark ausgeprägt gewesen sein, wie etwa in Hitlerdeutschland. Man kann also durchaus verschiedene Stufen dieses Druckes registrieren. Und demzufolge auch, verschiedene Stufen des reagierens.
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Selbst die Mennoniten, vor dem ersten Weltkrieg Sonderrechte in Sachen Wehrdienst sich erkämpft habend, knickten in der Belastungsprobe des ersten, noch mehr des zweiten Weltkrieges, ruhmlos ein.

Soweit es die WTG-Hörigen anbelangt, ist verschiedentlich dokumentiert worden, dass sie im Ersten Weltkrieg den Wehrdienst absolvierten.
Gleiches gilt übrigens auch für die Splittergruppen.
Die in der Schweiz erscheinende "Aussicht" berichtete verschiedentlich davon, dass ihr Redakteur zu (zeitlich befristeten) Wehrübungen eingezogen sei (nicht nur einmal sondern mehrmals). Also auch an der Schweiz ging das kriegerische Geschehen in den Nachbarländern nicht spurlos vorbei.

In Deutschland etwa, hatte Friedrich Bösenberg, einstmals WTG-Hörig ab Juli 1915

eine eigene Zeitschrift gegründet ("Botschafter für den Haushalt des Glaubens").
Sie wurde anfänglich übrigens von demselben Drucker gedruckt (Maximilian Mevius in Strehlen (Schlesien)), welche auch den "Volkboten" herausgab, der zu der Zeit (gegen Money) Russells wöchentliche Predigten in Deutschland publizierte.
In der Ausgabe des "Botschafters" vom 15. November 1916 findet sich auch die nachfolgende Mitteilung:

Laut "Botschafter" Ausgabe Dezember 1916, teilt Bösenberg darin weiter mit, er sei 47 Jahre alt und ein nicht allzu kräftiger Mann. Die Widrigkeiten des Krieges belasteten auch ihn bis an die Grenze seiner Kraft.
Immerhin habe er dahingehend doch noch Glück gehabt, als Offiziersordonanz verwendet zu werden, müsse also nicht aktiv kämpfen. Dieses aber schließt er nicht prinzipiell aus, sofern ein diesbezüglicher "Kelch" auch an ihm nicht vorübergehen würde.

In der Januar-Ausgabe 1917 liest man dann, Bösenberg befinde sich nunmehr als "Leichtkranker" in einem deutschen Lazarett. Seine Erkrankung deutet er als "vom Herrn geleitet ... da ihm dadurch vermehrte Gelegenheit zum Forschen in der Schrift und zum Gebet gegeben ist."

Die Ausgabe des "Botschafters" vom 15. Juni 1917 druckte dann eine ganze Reihe von Voten solcher ab, die mit dem Zusatz gezeichnet sind.
"z(ur) Zeit) im Felde".
Von einem F. Kliegel liest man da beispielsweise auch das Votum:

"Was die Quartiere anbelangt, so geht es mir ebenfalls wie Bruder B(ösenberg). Sogar Granatlöcher haben schon als Lagerstätte dienen müssen."

Solcherlei Angaben sprechen dann wohl für aktive Involvierung in das Kriegsgeschehen (und keinesfalls nur "in Einzelfällen").
Insofern wirkt die WTG-Angabe im 1974 ZJ-Jahrbuch von einem aus dem WTG-Zweigbüro Barmen, der als Soldat zum "Akten sortieren" Verwendung fand, als bewusst bagatelisierend, den tatsächlichen Sachverhalt verfälschend!

Hinweis den 2 und 3. Jg. des "Botschafter für den Haushalt des Glaubens" im Zeitungsformat gedruckt, namentlich an den Falzstellen damit heutzutage äußerst desolat. Das wiederum hätte zur Folge, in wissenschaftlichen Bibliotheken für die Benutzung prinzipiell gesperrt. Dieses Problem stellt sich aber nicht, da auch die Deutsche Bücherei Leipzig über genannte Jahrgänge nicht verfügt. Und selbige ist bezüglich der anderen Jahrgänge so ziemlich der einzigste Bestandsnachweis.
Genannte beiden Jahrgänge - stelle ich zu einem späteren Zeitpunkt noch, Online.soweit technisch möglich.
"Otto Normalverbraucher" wird diese vergilbten Texte eher weniger bis nicht, auch tatsächlich lesen. Wirklich "vom Hocker reißendes" bieten sie ohnehin nicht. Es gilt halt die zerfallenden Papierfetzen wenigstens so noch, soweit möglich zu "konservieren".
Davor möchte ich aber den Fall Bösenberg noch in weiteren Details erst mal selber aufgearbeitet haben. Ein Nachlass-Detail-Erwerb (nicht gerade "billiger" Art) liegt dem dann zugrunde.
Aber es vergeht noch einige Zeit, bis es soweit ist.

Eine weitere dem Splittergruppenbereich zuortbare Zeitschrift war die von Friedrich Kunkel mit dem Titel "Beiträge zum Schriftverständnis" (in späteren Jahren dann noch mit der "Aussicht" zusammengelegt). Auch Kunkel hatte mal eine WTG-Karriere, die er aber alsbald wieder zu beenden vorzog.
In deren Ausgabe vom April 1917 war beispielsweise nachfolgendes zu lesen:

"Der Krieg als Erlebnis
Jesaias 26, 9-21
Diejenigen, welche praktisch am Kriege beteiligt sind, können unendlich viel erleben. Schon oft bin ich von Brüdern im Felde gefragt worden, wie ich zur praktischen Beteiligung der Gottgeweihten am Kriege stehe. Zumeist antworte ich folgendes:
Falls ich Soldat werde, hege ich keine Gewissensbedenken, mich im Gebrauch scharfer Waffen zu üben und sie auch zu gebrauchen, und zwar aus folgenden Gründen:
Mein ganzes Leben habe ich Gott geweiht, ich gehöre Ihm auf Leben und Tod

Der Weg in die Kaserne oder in den Schützengraben ist bei einem Gottgeweihten wohl kein selbstgewählter, wenn ich ihn gehen muß, dann gehe ich ihn mit Gott, ebenso wie jeden anderen Weg. Jesus, unser Vorbild, hat wohlweislich verschwiegen, ob wir den Weg gehen sollen oder nicht, folglich hänge ich da vollkommen von den Umständen ab. Die Tatsache, daß ich ihn gehen muß, daß Gott es nicht verhühet, zeigt mir, daß es für mich eben Gottes Wille ist. Wäre es sein Wille nicht, dann würde Er mich davor bewahren; in Seiner Macht steht solches doch. Tut er es nicht, dann übernimmt Er aber auch die volle Verantwortung für alles, was ich auf diesem Wege tun muß. Und wenn ich beim Gebrauch scharfer Waffen jemand töte, ist er für mich verantwortlich. Für mich ist dann das Töten absolut kein Mord, sondern eine notwendige Pflicht, an der mein eigenes Empfinden gar keinen Teil hat, da ich meistens ja gar nicht weiß, auf wen ich schieße. Für mich ist weder der einzelne Franzose noch Russe ein Feind, ich handele, weil ich muß, weil Gott es nicht verhührte, daß ich den Weg gehen mußte. Außerdem steht im Kriege Volk gegen Volk, der Einzelne gilt da nicht. ..."

Siehe auch die Kommentare zur Herrberger-Schrift

Exkurs:
Der Mennoniten-Funktionär Ernst Crous, hielt auf dem fünften Deutschen Mennonitentag einen Vortrag am 18. Juni 1939 zu Krefeld, welcher sowohl in den "Mennonitischen Geschichtsblätter" als auch zusätzlich als Separat-Abdruck publiziert wurde. Letzterer hatte den Titel: "Wie die Mennoniten in die deutsche Volksgemeinschaft hineinwuchsen."
In selbigem führte Herr Crous unter anderem aus

"Im Grenzgebiet des Staatlichen hatten sie über Eid, öffentliche Ämter und namentlich den Wehrdienst eine eigene Lehre.
Immerhin gab es Beispiele für einen Verzicht auf ursprüngliche Auffassungen.

Wie sehr dieser Rechtsentwicklung eine seelische Umstellung zur Seite gegangen war, mag die Tatsache zeigen, daß derselbe Wilhelm Mannhardt, der 1863 die Wehrfreiheit der altpreußischen Mennoniten nach außen hin geschichtlich begründet hatte, 1868 - 70 in einer Aufsatzreihe zur Wehrfrage nach innen hin die neue Ordnung seinen Glaubensgenossen gerade um ihres geistlichen Lebens willen empfahl. Wie sehr dann zwei Menschenalter später die Gleichstellung nach Pflicht und Recht den Mennoniten in Fleisch und Blut übergegangen war, erwies sich im Jahre 1933, als die Vereinigung der Mennonitengemeinden im Deutschen Reich von sich aus erklärte, im Falle der Wiedereinführung der Wehrpflicht keine besonderen Vorrechte mehr beanspruchen zu wollen.

Und wenn die Mennoniten dankbar ihrer im Weltkrieg gefallenen Brüder gedenken, so verdient es in gegenwärtigem Zusammenhang hervorgehoben zu werden, daß unter diesen der Anteil an Offizieren etwa dreimal so groß ist wie im Reichsdurchschnitt."

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